法象莫大于天地。变通莫大乎四时。悬象著明。莫大乎日月。备物致用。莫大乎圣人。夫子讳某。字仲尼。鲁国邹人也。龟龙负谶。帝鸿驱八翼之轩。鱼鸟呈文。天乙降三分之璧。五十二战。权舆骤帝之基。二十七征。草昧驰王之业。平域中之祸乱。扫天下之虔刘。以盛德大业之尊。当开阶立隧之重。及其山崩海竭。日薄星回。历数不还。讴谣遂远。元子宾周而建国。二王之车服可寻。上卿翼宋而承家。三命之衣冠再袭。是故阴阳混合。泄符瑞于平乡。宇宙氤氲。洒休徵于阙里。龙准而龟背。月角而雷声。有轩帝之殊姿。有殷王之异表。山开遁甲。尼邱落于紫垣。星掌巫咸。钩钤坠于苍陆。净光童子。来游姬旦之郊。乾象明灵。下俯庖牺之国。十五而志学。三十而有成。申下问于伯阳。屈帝师于郯子。天为木铎。九州知发号之期。吾岂匏瓜。一国有来苏之望。尝登委吏。稍践中都。天下可临。诸侯取则。以之礼而国定。司空之官以成礼。以之义而国平。司寇之官以成义。掌山林于夏典。物得其生。听狱讼于秋官。人忘其死。大夫乱法。仍行两观之诛。陪臣执权。即问三雍之罪。强公室。弱私家。叙君臣。明长幼。用能使牺牲秬鬯。不登阛阓之庭。羽戟旌旄。不列坛场之位。当斯时也。三光薄蚀。九土分崩。夷狄有君。中华无礼。周京赫赫。成康之至教蔑闻。鲁国岩岩。贤圣之馀风巳坠。河图未出。吾道不行。周流八方。经营四海。治乱运也。穷通命也。荷天下之至圣。仍逢盗蹠之军。仗天下之至和。犹有匡人之逼。德生于我。乐天命而何忧。文不在兹。临大难而无惧。使仁者必信。安有伯夷。使智者必行。安有王子。岂三千击水。牛蹄不能鼓横海之鳞。九万抟风。鸡羽不能扇垂天之翼。然后上不臣天子。下不事诸侯。乘殷之辂。服周之冕。或屈伸于季孟之閒。或动静于鱼龙之际。下学而上达。将圣而多能。博而无名。信而好古。察殷周之礼乐。损益可知。观杞宋之文章。贤才不足。数年学易。伏羲龙马之图。三月闻韶。妫帝凤凰之典。信存乎德。术数贯于神明。意见乎时。制作侔于造化。已所不欲。则一言可以终身。人之莫违。则一言可以亡国。恶郑卫之乱雅乐。恶利口之覆邦家。荣辱定于枢机。褒贬存乎牍。精诚密召。北辰开紫掖之星。福应全来。中极敷元云之气。乃若知幽明之故。见天地之心。有感而遂通。不行而克至。年当甲子。潜知启汉之萌。音叶宫商。预察亡秦之兆。星移大火。追责天司。月入阳街。无劳雨备。季桓子羵羊之井。推水石之祯祥。陈惠公集隼之庭。验蛮夷之贡赋。然后历三辰而玉步。照四极而金声。坐于缁帷之林。浮于亶州之海。门生七十。仰天路以无阶。弟子三千。望宫墙而不入。哲人之能事毕矣。先王之至德行矣。配乎二象。不能迁必至之期。参乎两曜。不能稽非常之动。南游楚国。遂闻衰凤之歌。西狩鲁郊。独下伤麟之泣。夫子周灵王二十一年冬十月庚子生。至鲁哀公十有六年夏四月己丑卒。凡享年七十二。于今一千馀岁。泰山颓而梁木坏。微言绝而大义乖。传飨祀于百家。奉琴书于十代。秦始皇见登床之谶。始乱衣裳。鲁恭王看坏壁之书。犹闻丝竹。汉图起于六千日。赐金之礼载优。魏德行于五十年。刻石之风未泯。述文武者。皆宪章于圣人。修学校者。佥折衷于夫子。自韦鞲玉历。毳幕瑶图。皇天无皂白之徵。戎狄起豺狼之衅。摧六律。绝笙竽。塞师旷之耳。天下之人废其听矣。散五彩。灭文章。胶离朱之目。天下之人黜其明矣。我高祖神尧皇帝因三灵之宝历。藉万国之欢心。风起北方。月行中道。削平宇宙。戢干戈于羊马之年。弹压华夷。照文物于龙蛇之代。太宗文武圣皇帝升瑶坛于曲洛。受玉版于平河。经天纬地。荡海夷岳。坐元宫而密转。紫微光帝宅之尊。戴黄屋以深居。赤县列神州之贵。今上天无私覆。道不虚行。驭六气而平太阶。乘八风而制偫动。星连月合。层台有观朔之劳。海晏河移。直笔有书祥之倦。封泰山而禅梁甫。千载同归。敞衢室而筑明堂。百灵咸秩。云行雨施。品物流形。天尊地卑。乾坤定矣。若乃虞夏商周之礼。考正朔而三迁。东西南北之人。混风声而一变。环林拂日。映高柳而对扶桑。圆海澄天。走鲲池而涵象浦。粤以乾封元年。有诏追赠夫子为太师。咸亨元年。又诏州县官司营葺学庙。凭风云于异代。照日月于殊途。逝者有知。殁而无朽。如纶如綍。大君施号令之严。匪朴匪雕。上宰极司存之敬。长江令杨公。宏农华阴人也。即华山公之孙。大将军之子。朱宫带地。明河一苇之西。黄阙中天。神岳千花之北。山川壮丽于区宇。人物繁多于海内。齐九龙而阔步。一门钟豹变之荣。袭五公而长驱。四代赫蝉联之祉。出忠入孝。诞秀兴贤。冠盖城邑。池台钟鼓。英灵辐辏。锵锵万玉之门。嘉瑞骈罗。济济千金之子。是故北方多士。太一壮其魁梧。南国仙人。中书伟其端雅。椅桐可仰。丹漆兼施。照明月于胸怀。吐清风于襟袖。臧武仲之智。卞庄子之勇。可以为大臣矣。韩尚书之临八座。发迹下邳。卓太尉之践三阶。来从密县。自操刀入仕。闻鲁邑之弦声。解剑分司。察丰城之宝气。汝阴徐令。人号无双。河内王君。时称未有。飞雪千里。不能改松柏之心。名都十城。不能动夷齐之行。先是殊方暴客。常严钜野之兵。绝磴奸豪。每纵黄池之暴。数州常以为弊。历政所不能移。行人为之聚众。耕父由其释耒。公英谋独断。锐气无前。奋一剑以戮元凶。驰单车而蹑遗噍。道旁牛马。并属罗衡。县内神明。皆称傅炎。若乃山林猛兽。动星象而垂文。江汉貙氓。鼓风飙而作气。城门六闭。未防虞吏之灾。都市三言。终有山君之暴。公雄心裂眦。壮发冲冠。按东海之金刀。飞北斗之石箭。冈峦不扰。有符刘孟之城。坑阱无虞。更似童君之邑。自非爱人犹子。视物如伤。岂能躬斩凶渠。亲除灾害。与夫赤绳不用。道被于瑕邱。桴鼓希闻。化移于京洛。可同年语哉。然后示之以礼义。陈之以庠序。凭三时之閒暇。兴役鸠工。视四野之川原。依城负郭。青泥险磴。斜连白马之关。赤岸长波。远注黄牛之峡。悬四方而开益部。照参伐于天光。赋三错而辟梁州。绝岷嶓于地德。背山临水。掩全蜀之膏腴。望日占星。采公宫之法度。丹墙数仞。吐纳云霞。椽柱三间。蔽亏风雨。琉璃晓辟。东宫雀目之窗。玳瑁朝悬。西汉蛇鳞之桷。图光芒于北斗。圣质犹生。赫符彩于连珠。宏姿可想。至于月衡月准。山额山庭。侃侃星文。堂堂日角。莫不向之如在。疑游北上之山。望之俨然。似瞩东流之水。博士助教某等。西州闻望。南国英灵。骇飞兔于文场。跃雕龙于笔海。扬雄博识。神游象系之端。李合幽通。思入玑衡之表。每至韶光令月。朱鸟乘春。爽气高天。元龟送历。琼笾玉豆。中堂奉先圣之仪。石磬金钟。南面习诸侯之礼。华阳曾子。鼓箧来游。蜀国颜生。抠衣请学。弦歌在侧。还升武骑之台。礼乐居前。重睹文翁之室。祁祁茂德。济济时英。圣人千载之风。儒者一都之会。丞主簿尉某等。青田戒露。望华盖而长鸣。绿地生风。下仙闾而直辔。大夫贞节。还居内史之丞。文学明经。犹历南昌之尉。乡望某等。王孙猎骑。骋原隰之盘游。公子文锋。叙江山之体势。符伟明以都官谢职。逢有道而相推。赵元淑以郡吏从班。见司徒而不拜。佥以乡闾少事。风月多怀。命童子于灵台。就门人于相圃。冬礼春诗之化。再造双川。淹中稷下之风。一匡三蜀。若夫平南壮烈。沈流水于裁碑。逐北勋庸。登燕山而刻颂。庾太尉新亭之墓。尚有黄金。郑康成通德之门。犹存白瓦。况乎功苞大象。绩被苍生。岂使铭典阙如。音尘不嗣。是则雕墙峻宇。列冠盖于宜城。塞陌填街。考春秋于太学。小人狂。不知所以裁之。夫子文章。今可得而言也。词曰。

西昆玉阙。南海金堂。惟惚惟恍。一阴一阳。三辰赫赫。九土茫茫。太极天帝。神州地皇。骊连上古。混沌中央。降及轩顼。终于夏商。四时玉斗。五纬珠囊。圣德千载。淳风八荒。天开赤箓。日照青光。识协金匮。兵符玉璜。化隆文武。泽盛成康。天子穆穆。诸侯皇皇。春秋代谢。宗社危亡。帝典无象。人伦不纲。山河命德。天地兴祥。礼乐三变。文明一匡。原承少典。祚启成汤。吹律丹凤。衔符白狼。三仁去国。再命循墙。不有积善。其何以昌。降灵邹邑。诞哲平乡。月角摛彩。星钤吐芒。文行忠信。恭俭温良。或默或语。能柔能刚。学而不厌。师亦何常。通礼明德。尊贤毁方。古之君子。昔者明王。道协公旦。神交帝唐。摄官从事。服冕端章。示之以德。临之以庄。泽如春雨。威若秋霜。男女斯别。尊卑克彰。时逢板荡。运属栖遑。入齐损味。居陈绝粮。登山极目。临水徜徉。无道斯隐。舍之则藏。季孙大赉。敬叔揄扬。问官郯子。受乐师襄。神明协赞。雅颂铿锵。紫麟遥集。丹鸟远翔。生灵水火。家国舟航。功符日用。德协天长。倏嗟崩岳。奄叹摧梁。昧昧神道。悠悠彼苍。书开坏宅。谶识登床。与代轻重。因时弛张。毡裘黼黻。沙漠坛场。玑衡惨惨。载籍膏肓。汾河水白。晋野星黄。轩电临斗。殷雷入房。九围臣妾。八极城隍。东序西序。上庠下庠。粤惟铜墨。宝号金箱。灵山地辅。德水天潢。芝兰秀出。羔雁成行。玉匣孤剑。瑶台骕骦。惩奸挫右。济猛移蝗。风传积石。道被沧浪。丝言涣汗。经葺相望。夏井莲植。秋窗桂芳。绣楹文玤。绮缀明珰。四注飞阁。三休步廊。礼行释菜。敬尽明芗。图非有若。地异空桑。伏羲书契。女娲笙簧。匏土金石。圭琮璧璋。高门程郑。硕学王杨。威仪秩秩。宫徵玱玱。山栖乌鸟。水宿鸳鸯。蜀门荷戟。江津滥觞。落星高堰。明月回塘。丹碑不朽。清庙无疆。

夫天之道也。东仁而首。西义而成。故清泰所居。指于成事者已。地之德也。川浮而动。岳镇而安。故耆阇以居。取于安定者已。兹寺大抵。厥旨元同。是以回向度门。缠于郭右。仰止净域。列乎岩巅。宝堂岌嶪于太虚。道树森捎于曾堵。无风而林壑肃穆。不月而相事澄明。化城而真。梵天犹俗。名称殆绝。地位尝高者。不其盛欤。麓山寺者。晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者。振锡江左。除结涧阴。尝与炎汉太宗。长沙清庙。栋宇接近。云雾晦冥。赤豹文狸。栋萝薜带。山祇见于法服。宝后依于佛光。至请旧居。特为新寺。禅师洎翼日。宏聚谋。介众表之。明诏行矣。水臬有制。邱墟尽平。太康二载。有若法导禅师者。莫知何许人也。默受智印。深入證源。不坏外缘。而见心本。无作真性。而注福河。大起前功。重启灵应。神僧银色。化身丈馀。指定全摸。摽建方面。法物增备。檀供益崇。广以淩云之台。疏以布金之地。有若法悯禅师者。江夏人也。空慧双铨。寂用同辔。慈目相视。净心相续。综覈万法。安住一归。注大道经。究上乘理。永托兹岭。克终厥生。逮宋元徽中。尚书令湘州刺史王公讳僧虔。右军之孙也。信尚敬田。作为塔庙。追存实相。加名宝山。𥎪乎弓冶笔精。陶甄意匠。留书藏石。缄妙俟时。候法宇之倾低。斯珍价以兴葺。远虑将久。遗事未彰。梁天监三年。刺史夏侯公讳祥。了义重元。别搆正殿。绍泰二年。刺史王公讳琳。律师法贤。或在家出家。或闻见眼见。建涅槃像。开甘露门。长沙内史萧沆。振起法鼓。宏演梵言。继揵槌于景钟。纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻。隋侍中镇南晋安王乐阳王。并佛性森然。国桢秀者。壮回廊以云搆。蔚联居以天覆。开元九年。天台大禅师守护法身。澄清悲海。严幢标耸。智火融明。袭如来堂。坐法华定。四行乐而不取。三贤登而更迁。有若昙捷法师者。伐林及树。染法与衣。不坠一滴之油。有沾大根之雨。总管大将军齐郡公权公讳武。福德庄严。喜慧方便。疏写四部。镇重百城。有若智谦法师者。愿广于天。心细于气。诵习山顶。创立花台。有若摩诃衍禅师者。五力圆常。四无清净。以因因而入果果。以灭灭而会如如。有若首楞法师者。文史早通。道释后得。远涉吴会。幽寻天台。法界图于剡中。真诀论于湘上。具究竟戒。敷解说筵。一法开无量之门。一音警无边之众。方等有以复悔。双林有以追远。并建场所。互为住持。惟□□禅师者。迹其至。凭其高。起乎云门。绝彼尘网。深以为性有习。道有因。止于心。返于照。习也者坐乎树。居乎山。因也者固。习而无因则不住。因而无习则不證。是以区和正觉。阿若冥搜。想息而精进甲坚。爱除而烦恼壳散。百川到海。同味相咸。千叶在莲。比色于净。起定不离于平等。发慧但及于慈悲。故能闻者顺其风。观者操其道。牧伯萃止。皇华荐臻。启焚香之上缘。托神佛之嘉愿。上座惠杲寺主惠亶都维那兴哲等。皆静虑演成。妙轮转次。因差别而非法。随品类而得根。去二见而入流。率一心而办事。咸以形胜之会。如彼修行之迹。如此而丰碑未勒。盛业不书。安可默而已哉。将何以发挥颂声。披扬宿志者也。司马西河窦公名彦澄。硕德高闱。绍贤远识。器守岳厚。抚操冰清。属以师长阕官。摄行随手。以家而形于孝友。以巳而广于诗书。以重而雅俗自兴。以明而至道丕若。且犹归心净土。模范佛乘。摧憍慢之外幢。兴开示之真语。建谋偫吏。乃命下寮。顾蛟山之易疲。叹龙宫之难纪。其词曰。

天地有象。圣贤建极。宴坐中岩。成道西域。后代袭武。前良作则。安乐是依。灵鹫是式。一想冥契。二归愿塞（其一）。

金方置庙。衡麓开场。龙象拥锡。人天护香。思神赐土。灵化度堂。重镇牧伯。上游侯王。光昭法侣。大启禅房（其二）。

幽谷左豁。崇山右峙。瞰郭万家。带江千里。玉水布飞。石林云起。雷激庭际。月窥窗里。花台随足。天乐盈耳（其三）。

人与地灵。心将法灭。既往在此。比明齐哲。佛日环照。牛车结辙。连率顺风。驷骊钦烈。访道追胜。形驰目绝（其四）。

碑板莫建。轨物未宏。和合是请。佐贰是膺。政敷大郡。信发广乘。愿言有述。以访无能。惟石可久。与山不崩（其五）。

佩玉之礼尚矣，在《戴经》则记其义于《玉藻》，在《周官》则谨其藏于《玉府》，在《诗》则详咏于《国风》，在《论语》则略见于《乡党》，其他杂出于诸家之说者，不可以屡举。《玉藻》记佩玉之义为最详，其大意则谓古之君子必佩玉，在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非僻之心无自而入。又谓君子无故玉不去身，故以玉比德焉。此愚所谓记其义于《玉藻》者此也。《天官》：「玉府掌王之金玉，共王之服玉珠玉」。夫玉在先王之时，特命官以掌之者，非以充玩好之具，为非常之宝，盖以君子不可一日不佩，玉府之职不可一日不谨。此愚所谓谨其职于《玉府》者此也。《诗》于《终南山》戒襄公之篇，因其能取周地，始为诸侯受显服，而大夫美之曰「佩玉锵锵」，盖勉其修德以称是玉也。于《大东》刺乱之一篇，而其辞曰「鞙鞙佩璲，不以其长」，盖讥其居官职而非其才之所长，徒有佩玉之美。《有女同车》之诗，则曰「将敷将翔，佩玉琼琚」，《女曰鸡鸣》之诗则曰「杂佩以报之」、「以赠之」、「以问之」。其刺惠公之诗则有「觿韘」之语，是皆因佩而示美讽之意。愚故曰详咏于《诗》之《国风》者此也。《论语·乡党》一篇备记圣人出入、起居、饮食、言语、衣服之礼，其言有及于玉者，曰「去丧无所不佩」，则知吾圣人之身未尝一日去玉，以苟燕息之安。此愚所谓略见于《乡党》者此也。《韩诗外传》曰：「佩玉上有葱衡，下有双璜。牙蠙珠以纳其间」。《白虎通》曰：「修道无穷则佩环，能本道德则佩琨，能决嫌疑则佩玦」。其略见于郑氏之释，其详见于孔颖达之疏，其遗制见于王粲之法。此愚所谓杂出于诸家之说，不可屡举者也。虽然，佩玉谨于先王之时，而废于衰周之世。后世学者虽读《礼》、读《诗》、读《论语》诸家之书，而目不习见其制，耳不闻其声，终莫能考究其法，而妄以臆见议之，此纷纷之论所由而起也。请因明问而论之。玉左右各五，而宫、羽、徵、角之分在焉。左佩双衡者其音宫，双璜者其音羽；右佩双珩者其音徵，双璜者其音角。此宫、角、徵、羽之分也。夫乐备五音而佩独不用商者，盖玉所以比德，而商于五方则为西，五行则为金，于五常则为义，而以刚果肃杀为事，是可以为威而不可以为德。此玉于五音之中所以独去商也。《记》曰：「古之君子必佩玉，趋以采齐，行以肆夏」。夫采齐者路门之乐节，肆夏者登堂之乐节。乐师以备王仪，大驭以备五车，是天子享元侯之礼。而《记》乃以此为君子鸣玉之节，何耶？盖经之所谓君子者，乃指有位君子，而郑氏释之谓君子者士以上，其说误矣。此所以启后世之疑也。古者有德佩，有事佩，康成谓在君所则去德佩，设事佩，则知燕居德佩之外，兼设事佩矣。事佩，子所以事父母。使二佩不废，则金燧木燧、大觿小觿，不几于赘乎？愚切谓《记》言子事父母止及事佩，而不言德佩，则德佩必不兼设于事亲之时。又古者先设事佩，后设德佩，以事成而下，德成而上故也。二佩之设自有先后之序，二者有一于此，则不至于赘矣。事佩不特君子有也，妇人亦有之，《内则》「妇见舅姑左用亦五，右用亦五」是也。德佩不特君子有也，妇人亦有之，《诗》曰「佩玉之傩，佩玉琼琚」是也。考之《内则》与诗人之辞，而君子妇人之玉无异，则珩璜之制燧觿之施，意其必同矣。呜呼！佩玉之设所以尚德也。然在君子佩之则为宜，在小人佩之则为辱。昔孔子为鲁司寇，而不设德佩、事佩，示己无德事也。夫佩在夫子可谓宜其德矣，而以无位不设，当时鸣玉而趋者，得不愧于夫子乎，得不辱斯佩乎？诗人讥惠公无成人之德，有成人之服，故曰「童子佩觿」、「童子佩韘」。然则无德而佩者，年虽成人，行实童子也。后之君子能于佩玉之际，而思所以佩之之意，设德佩则知所必修德，设事佩则知所以立事，如古人谨弦韦之戒，则玉与身俱荣矣。